30/08/2006

AI-APAEC, EL DIOS DECAPITADOR

Por Arturo Gómez

Ai Apaec o Aia Paec fue el terrible dios de los mochicas (200-800 e.c.) que sediento de sangre exigía sacrificios humanos. Los Cie-quich y los Alaec le ofrendaban jóvenes guerreros en hermosos templos como Huaca de la Luna, Huaca el Brujo, Huaca Pañanmarca y Huaca Rajada.

Su imagen más famosa fue descubierta en 1990 por el arqueólogo peruano Daniel Morales, en la Huaca de la Luna (Trujillo). Tiene el rostro antropomorfo, la boca felínica y olas marinas o tentáculos que rodean su cabeza.

En otras representaciones aparece con un bastón de mando o empuñando un filudo tumi, siempre con el rostro fiero, aterrador.

Se le adoraba como el dios creador y protector del mundo Moche. Era el proveedor del agua, de los alimentos y de los triunfos guerreros.

PERÚ-CHILE: ¿SE PUEDE MODIFICAR EL PASADO?

Ayer, en el diario La República se publicó un artículo titulado "Memoria y verdad sobre la Guerra con Chile". Su autor es el historiador y profesor universitario Carlos Contreras quien hace un recuento de las tradicionalmente difíciles relaciones peruano-chilenas, y luego reflexiona sobre las posibilidades y limitaciones de una "reinterpretación del pasado" para "mirar hacia adelante".

Para leer el interesante artículo solo haz click en La República.

28/08/2006

CRISIS DE LAS CIENCIAS SOCIALES EN EL PERÚ

LA CRISIS DE LAS CIENCIAS SOCIALES EN EL PERÚ: ENTRE LA TRADICIÓN Y LA MODERNIDAD

Por Henry Zapata 
“Ha sido y sigue siendo una visión compartida que existe la imperiosa necesidad de cambiar nuestra forma de ver, pensar y hacer educación” PICÓN ESPINOZA

Según el diseño curricular Nacional de educación básica regular que el ministerio de Educación ha distribuido este año 2006, estipula que el área de ciencias sociales tiene como propósito la construcción de la identidad socio cultural y la formación ciudadana de los adolescentes y los jóvenes. La construcción de la identidad socio cultural está relacionada con un conjunto de aprendizajes por medio de los cuales la persona se asume como sujeto y afirma su sentido de pertenencia a su realidad y a la sociedad.

El área de Ciencias Sociales además, está orientado al desarrollo de capacidades como el manejo de información, la comprensión temporo espacial, el juicio crítico en los que deben tomarse en cuenta el uso de categorías como la equidad, la interculturalidad, mentalidad, género, cotidianeidad, tradición y modernidad, entre otros.

En el caso específico de Historia del Perú, el curso promueve a que cada estudiante vincule su vida cotidiana con el proceso regional, nacional y mundial. Este curso permite que cada estudiante desarrolle su conciencia histórica y encuentre sentido a las múltiples relaciones entre el pasado, el presente y el futuro; ello para comprender los cambios y permanencias y así, se asuma como sujeto protagonista de su propia historia y del proceso histórico local y regional que le toca vivir.


Es por ello que, más allá de las tecnologías y las constantes actualizaciones que el medio exige para alcanzar una inserción laboral, las escuelas no deberían perder de vista su principal propósito: Formar sujetos autónomos, con mentes abiertas y capacidad de discernimiento. Aprender a interpretar mensajes (imágenes, símbolos, textos) y pensar reflexivamente es un proceso de retroalimentación recíproca, que se perfecciona con el ejercicio diario. Pero, a su vez, es relevante destacar que no es un procedimiento aplicable sólo para algunos estratos sociales –entiéndase programación por y para cada región y zona- , sino que por el contrario, es un derecho de todos los que están dispuestos a reconocer que ningún éxito se logra sin un esfuerzo personal.

Las autoridades educativas deben recordar además, que la misión de nuestra carrera magisterial es brindar una enseñanza de calidad con estilo propio y estrategias metodológicas innovadoras sustentadas en la tecnología, dirigidas a descubrir y desarrollar los conocimientos, habilidades, destrezas y valores de nuestros alumnos -razón de ser del curso de historia del Perú- que irónicamente se ve transgredida por las propuestas que los responsables del ministerio de Educación han promovido en estos últimos tiempos.

Resulta pues, imprescindible e imperioso que el maestro de Ciencias Sociales asuma su rol magisterial dentro de esta sociedad como formadora de mentes abiertas, pensamientos autónomos y forjadora de espíritus inquietos, capaces de recuperar, compartir y fortalecer aquellos sentimientos tan valiosos como postergados: el amor a la patria y, especialmente, el orgullo de sentirse parte de nuestra nación.

Soy un convencido que los maestros podemos cambiar el estigma de que en las aulas estatales no hay tradición de gestión democrática, de autonomía escolar, de libertad metodológica; se que podemos poner fin a ese imaginario que señala que todo lo que proviene del ministerio de Educación es malo; definitivamente, pasar de un paradigma tradicional a uno nuevo no es nada sencillo pero debemos empezar.

27/08/2006

MACHUPICCHU ENTRE LAS NUEVAS MARAVILLAS DEL MUNDO


El proyecto NEW 7 WONDERS es una iniciativa dirigida por el suizo Bernard Weber, apoyado por la UNESCO. Desde el año 2003, millones de personas de todos los paises están votando para elegir las Nuevas Siete Maravillas del Mundo. Los finalistas son 21 monumentos de la humanidad, entre los cuales se nombrará a los 7 más votados el siete de julio del 2007 (07-07-07) en una ceremonia transmitida a todo el planeta.

Entre los favoritas en competencia están las Pirámides de Egipto, la Gran Muralla China, la Acrópolis de Atenas, las Pirámides de Chinchen Itza, el Taj Mahal de la India, el Coliseo Romano, los Colosos de la Isla de Pascua, la Torre Eiffel y, por supuesto, Machupicchu del Perú.

Quienes deseen votar deben ingresar a la web NEW 7 WONDERS . Pueden hacerlo por internet o por teléfono. Por internet es gratuito, pero antes debe registrarse para recibir el formato por correo y elegir sus siete favoritas.

Si deseas instrucciones para votar por teléfono entra a Adonde.com . También te recomendamos leer las noticias publicadas en la BBC de Londres , Clarín de Buenos Aires y en la página de la Embajada del Perú en Hungría .

Si te gustaría ver a la bella ciudad Inca entre las Nuevas Maravillas del Mundo difunde la noticia a todos tus contactos; aunque la competencia es fuerte ... ¡ SÍ PODEMOS ! .

TESORO MOCHE RECUPERADO EN LONDRES


Esta es la bella pieza de orfebrería Mochica rescatada por la Scotland Yard en Londres. Se trata de un bello tocado de oro robado en 1987 en la huaca La Mina de Jequetepeque, en la región La Libertad.

La imagen principal del ornamento es el dios Ai Apaec rodeado de tentáculos, muy semejante a los murales que se descubrieron en la Huaca de la Luna de Trujilllo. Aí Apaec fue la principal divinidad de la Cultura Mochica del Intermedio Temprano (200 - 800 d.C. aproximadamente).

Para saber más puede leer la
interesante nota periodística publicada en El Comercio .

Mural de Aí Apaec en la Huaca de la Luna (Trujillo, Perú)

PREGUNTAS DE INCAS EN SAN MARCOS

Sapan Inca en su litera

Por Arturo Gómez

En primer lugar recordemos los temas de cultura Inca que han venido en los últimos 26 años de exámenes en San Marcos: Tipos de trabajo (1980), hatunrunas (1984), ayllus (1986), andenes (1989), religión (1990 y 1997), pacarinas (1993), panacas (1994), Pachacútec (1997), colcas (2000), control vertical de pisos ecológicos (2000 y 2004), cosmovisión (2004), andenes (2005) y mitimaes (2006).

Vemos, pues, que la mayor parte de temas se refieren al aspecto socio-económico e ideológico-religioso. También notamos la ausencia de preguntas sobre organización política y el arte en el Tahuantinsuyo (arquitectura, textilería, cerámica u orfebrería).

Algunas preguntas fueron muy básicas, por ejemplo en San Marcos 86:

La base de la organización del Imperio Incaico fue:

a) el ayllu

b) el ayni

c) la minka

d) la chunca

e) el suyo

La respuesta es el ayllu, la comunidad de familias que habita una marka y es dirigida por un curaca.

Otras son sobre conceptos claves de la sociedad incaica, como en 1994:

La institución que el Inca dejaba al morir para conservar su memoria se llamaba

a) pukakunka

b) ceques

c) panaca

d) pariacaca

e) llacta

La respuesta es la panaca, un ayllu real conformado por los descendientes de un Sapa Inca fallecido.

Machupicchu

En lo económico las preguntas sobre producción y redistribución de los recursos son frecuentes. Por ejemplo, el año 2004 tomaron:

Los antiguos peruanos se preocupaban por tener chacras de cultivo en diferentes pisos ecológicos. ¿Qué es lo que les incentivaba a ello?

a) evitar desastres motivados por accidentes naturales, muy comunes en el Perú.

b) la práctica de los curacas para el sustento de los ayllus.

c) seguir con su costumbre ancestral posiblemente desde el Formativo.

d) las disposiciones de los incas respecto al abastecimiento de los pobladores.

e) el abastecimiento directo de productos de toda variedad sin intermediarios.

La respuesta es la alternativa "e", pues los pueblos andinos siempre buscaban tener control sobre varios pisos altitudinales (como en la chala, la yunga o la rupa rupa) para acceder a una variedad de recursos de diversos suelos y climas.

Finalmente, recordemos que para San Marcos es importante rescatar la rica mitología y cosmovisión de nuestros ancestros andinos. Al respecto recordemos una pregunta del año 1997:

Los Incas veneraron dioses mayores y menores. Tras la conquista del Chinchaysuyo incorporaron a su religión un dios de mucho prestigio llamado

a) Pariacaca

b) Catequil

c) Tunapa

d) Pachacámac

e) Vichama

Aunque Pariacaca, Catequil y Vichama también eran dioses adorados en el Chinchaysuyo, no hay duda que fue Pachacamac, el dios de los terremotos, quien tuvo mayor fama en esta gran región.

21/08/2006

TRADICIONES EN SALSA VERDE

Ricardo Palma

Revisando hoy en mi biblioteca me reencontré con una antigua edición de la muy célebre Tradiciones en Salsa Verde del tradicionalista Ricardo Palma. Sonreí instantaneamente al recordar sus relatos picarescos y jocosos, sobretodo las que se refieren a personajes históricos como Simón Bolívar, Antonio José de Sucre y Jacinto Lara. Buscando en Internet encontré una edición electrónica de excelente calidad al cual pueden acceder en TRADICIONES .

En la misma página hay una advertencia de Ricardo Palma para que estas no " sean leídas por gente mojigata, que se escandaliza no con las acciones malas sino con las palabras crudas".

A continuación reproducimos una de las más celebradas titulada La Pinga del Libertador :

" Tan dado era Don Simón Bolivar a singularizarse, que hasta su interjección de cuartel era distinta de la que empleaban los demás militares de la época. Donde un español o un americano habrían dicho: !Vaya Ud. al carajo!, Bolívar decía: !Vaya usted a la pinga!
Histórico es que cuando en la batalla de Junín, ganada al principio por la caballería realista que puso en fuga a la colombiana, se cambió la tortilla, gracias a la oportuna carga de de un regimiento Peruano, varios jinetes pasaron cerca del General y, acaso por alagar su colombianismo, gritaron: !Vivan los lanceron de Colombia! Bolívar, que había presenciado las peripecias todas del combate, contestó, dominado por justiciero impulso: !La pinga! !Vivan los lanceros del Perú!
Desde entonces fue popular interjección esta frase: !La pinga del libertador!
Este parágrafo lo escribo para lectores del siglo XX, pues tengo por seguro que la obscena interjección morirá junto con el último nieto de los soldados de la Independencia, como desaparecerá también la proclama que el general Lara dirigió a su división al romperse los fuegos en el campo de Ayacucho: "!Zambos del carajo! Al frente están esos puñeteros españoles. El que aquí manda la batalla es Antonio José de Sucre, que, como saben ustedes, no es ningún pendejo de junto al culo, con que así, fruncir los cojones y a ellos".
En cierto pueblo del norte existía, allá por los años de 1850, una acaudalada jamona ya con derecho al goce de cesantía en los altares de Venus, la cual jamona era el non plus ultra de la avaricia; llamábase Doña Gila y era, en su conversación, hembra más cócora o fastidiosa que una cama colonizada por chinches.
Uno de sus vecinos, Don Casimiro Piñateli, joven agricultor, que poseía un pequeño fundo rústico colindante con terrenos de los que era propietaria Doña Gila, propuso a ésta comprárselos si los valorizaba en precio módico.
--Esas cinco hectáreas de campo--dijo la jamona--, no puedo vendérselas en menos de dos mil pesos.
--Señora--contestó el proponente--, me asusta usted con esa suma, pues a duras penas puedo disponer de quinientos pesos para comprarlas.
--Que por eso no se quede --replicó con amabilidad Doña Gila--, pues siendo usted, como me consta, un hombre de bien, me pagará el resto en especies, cuando y como pueda, que plata es lo que plata vale. ¿No tiene usted quesos que parecen mantequilla?
--Sí, señora.
--Pues recibo. ¿No tiene usted vacas lecheras?
--Sí, señora.
--Pues recibo. ¿No tiene usted chanchos de ceba?
--Sí, señora.
--Pues recibo. ¿No tiene usted siquiera un par de buenos caballos?Aquí le faltó la paciencia a don Casimiro que, como eximio jinete, vivía muy encariñado con sus bucéfalos, y mirando con sorna a la vieja, le dijo:
--¿Y no quisiera usted, doña Gila, la pinga del Libertador?
Y la jamona, que como mujer no era ya colchonable (hace falta en el Diccionario la palabrita), considerando que tal vez se trataba de alguna alhaja u objeto codiciable, contestó sin inmutarse:
--Dándomela a buen precio, también recibo la pinga.

EL FÚTBOL: ENTRE LA REALIDAD Y LA FICCIÓN

Futbol

En 1978, millones de argentinos gritaban los goles de su selección de fútbol que se encaminaba a conseguir el título de campeón mundial. Al mismo tiempo miles de hombres, mujeres y niños eran torturados, ejecutados o desaparecidos en los calabozos del gobierno militar. Argentina campeonó, el general Videla era su primer hincha.

A continuación publicamos un interesante ensayo para pensar en el significado del futbol en la sociedad contemporánea.

EL FÚTBOL, FICCIÓN DE MULTITUDES
Por Renatto Merino Solari

INTRODUCCIÓN

El fútbol se ha convertido en uno de los fenómenos culturales más importantes del mundo contemporáneo. Intereses que implican millones de dólares, la ciencia y tecnología de punta, los sentimientos individuales y colectivos, los más diversos estilos de vida, el nacionalismo de las dictaduras, el racismo, las reivindicaciones de género, los conflictos étnicos, etc. son elementos que subyacen a esta práctica desbordando su esencia primigenia. En otros términos, el fútbol - hace mucho tiempo - dejó de ser el deporte que forma y recrea al ser humano para convertirse en uno de los escenarios que con mayor crudeza evidencia la naturaleza humana y sus contradicciones. Es necesario reflexionar acerca de este fenómeno más allá de las jugadas, de los goles y autogoles, de los comentaristas especializados, y de las celebraciones de los hinchas. Lo que las siguientes líneas proponen, es un acercamiento interpretativo al universo simbólico que envuelve al “más popular de los deportes”. De esta manera, podremos comprender mejor cómo experimentamos nuestras vidas individuales y colectivas a partir de las ficciones que construimos para otorgar sentido a nuestras acciones.

PRODUCCIÓN Y REPRODUCCIÓN DE LA REALIDAD

Acerca del concepto de ficción, el antropólogo francés Marc Augé señala que el primer significado que le asigna el diccionario es el de mentira, por lo tanto representa lo opuesto a la verdad objetiva. Sin embargo “le reconoce, también, como segundo significado el de invención, imaginación, oponiéndolo al de realidad” (2001: 9). Si asumimos que la cultura –espacio en el cual los seres humanos nos producimos- es el universo simbólico construido contradictoriamente a partir de una concatenación de significantes; entonces la explicación de la realidad requiere de un análisis que nos ayude a superar la dicotomía verdad/mentira.

Para que los hechos sociales sean verdaderos o falsos (de manera excluyente) debe existir una relación directa entre los seres humano y la realidad, es decir un vínculo esencial. Pero ello no ocurre así, pues generalmente guardamos una distancia prudente de la realidad. En otros términos, lo que permanentemente hacemos es, acercarnos y alejarnos de nuestra realidad sin llegar a conocerla absolutamente. Como señalamos es una distancia prudente que posibilita la manufactura de ficciones y nos permiten enfrentar los rigores de la cotidianidad. No estamos diciendo que las ficciones nos desvinculan de la realidad; sino que, a partir de ellas, nos encontramos produciendo, inventando, creando la dinámica social. Además, las ficciones son fundamentales porque nos dicen qué debemos hacer y qué no podemos hacer. Ello significa que no solo nos permiten construir la realidad ; sino que, también, a partir de ellas la sostenemos y no permitimos que se descubra totalmente ante nosotros.

Desde esta perspectiva la naturaleza de los seres humanos parece ser la contradicción. Ello quiere decir que actuamos como alteradores - en el sentido que generamos la realidad -, pero a la vez buscamos su estabilidad, necesitamos que trascienda lo coyuntural para no rasgar nuestra constitución individual y colectiva.

En este sentido el rol de los medios de comunicación es fundamental pues multiplican ilimitadamente las ficciones reproduciéndolas y afirmándolas. El desarrollo de la sociedad actual resulta impensable sin la masificación de los símbolos culturales que propician los medios masivos de comunicación. La reproducción del entramado simbólico pasa por cómo se interiorizan en la experiencia cotidiana de los sujetos las creencias, las formas de pensamiento, las sensibilidades, las maneras de construir y vivenciar las identidades. Acerca del rol reproductivo de los medios de comunicación en la sociedad, Jesús Martín - Barbero señala:

“(...) la cultura cotidiana de las mayorías se halla cada día más moldeada por las propuestas, las ofertas y los modelos culturales de los medios masivos (...) las mayorías en América Latina se incorporan a y se apropian de la modernidad no de la mano del libro, no siguiendo el proyecto ilustrado, sino desde los formatos y los géneros de las industrias culturales del audiovisual (...) los medios aparecen como agentes de reorganización del campo cultural: espacios de punta en la industrialización y comercialización de la cultura (...)” (2001: 169).

EL FÚTBOL COMO UNA DE LAS FICCIONES QUE ESTRUCTURA LA REALIDAD

Jorge Valdano en un artículo publicado en la revista Etiqueta Negra (2006) describe el fútbol de la siguiente manera:

“TODO DEPORTE ES UNA ESCUELA de superación personal que enseña a postergar la recompensa: el jugador entrena para dar la mejor versión de sí mismo el día del partido, pues la práctica le ayuda a similar extremos tan simples como ganar y perder. Un equipo es una sociedad en miniatura que enseña mucho sobre la condición humana. Jugar, tener miedo –al público- y ser joven son tres razones para bajar la guardia y mostrarse con transparencia. Por ello el fútbol se puede convertir en un buen laboratorio para analizar los comportamientos del ser humano. Aunque muchas veces ocurre de manera inconsciente, mientras corremos fascinados detrás de una pelota también aprendemos a vivir” (38).

La conclusión sería que el fútbol es un espacio en el que se representan las contradicciones socioculturales del presente, mostrándonos la “condición humana” en plenitud con sus valores y antivalores. Estamos de acuerdo con ello. Pero el fútbol no es solo reflejo de la realidad; sino, también, elemento que constituye la realidad, que la produce y reproduce. De este modo el fútbol se convierte en una de las ficciones colectivas más importantes que estructura la realidad.
[1] Veamos algunos casos que ejemplifican lo señalado.

Durante la década de 1980 todo el deporte en general y el fútbol en particular expresaban la coyuntura conocida como “Guerra fría”. Cada evento deportivo era sintomático de la bipolaridad en la que se debatía la mayor parte del mundo. Así mismo, el deporte resultaba una posibilidad de afirmar simbólicamente la superioridad de alguno de los dos bandos en disputa. La pugna por la hegemonía entre los E.E.U.U. y la antigua Unión Soviética se trasladaba a los juegos olímpicos y los campeonatos mundiales. En el primer caso, la acumulación de medallas olímpicas era revelador del desarrollo alcanzado por la ciencia y tecnología de cada uno de ellos, así como de los niveles de bienestar general que ostentaba cada pueblo. En el caso del fútbol, se expresaba claramente el predominio del bloque occidental en los triunfos obtenidos por los países del mundo capitalista. Los seleccionados campeones de las copas mundiales, los mejores futbolistas, los más exitosos clubes del mundo, etc. se formaban en las sociedades democráticas y capitalistas.

Las manifestaciones étnicas también las encontramos presentes. Este era el caso del inmenso rechazo que producía la presencia del seleccionado de la ex U.R.S.S. a los distintos estados de su territorio. El deporte permitía afirmar reivindicaciones colectivas de negación hacia la política centralista de Moscú. Otro fenómeno importante fue el caso de los países –africanos y asiáticos- que fueron surgiendo a raíz de los procesos de descolonización, y que la F.I.F.A. iba incorporando a través de sus respectivas federaciones deportivas. Queda claro que el deporte en general y el fútbol en particular se convertían en espacios propicios para afirmar identificaciones colectivas y definir las contradicciones que atravesaban a las sociedades.

Las expresiones orales de los aficionados que concurren a los escenarios deportivos expresan, pero a la vez propician conductas - que son o terminan siendo- socialmente aceptadas, y que nos dicen mucho acerca de las subjetividades que interactúan en la dinámica colectiva. Los cánticos que surgen en los escenarios deportivos no son otra cosa que recreaciones del discurso hegemónico, capaces de mostrarnos las características intrínsecas de la sociedad que los produce. Es común que en dichos cánticos predominen los insultos, especialmente de índole sexual: femenización y/o prostitución del rival a quien generalmente se le atribuye un rol pasivo y subordinado. Las identidades culturales del opositor también son tópicos recurrentes para minimizar los atributos del rival de turno. El caso más común, probablemente sea, las silbatinas que generan las notas de los himnos nacionales cuando se enfrentan los seleccionados de diferentes países.

La alteridad que se construye a partir de los discursos de las tribunas implican la deshumanización del Otro. El Nosotros colectivo se configura en relación a un Otro que encarna las limitaciones y los males de la civilización. De igual manera, ese Otro se nos presenta como un peligro, una amenaza para nuestros intereses, su imagen representa el peligro mayor para nuestra identidad. Lo interesante de ello es que de la misma forma se elaboran los discursos nacionalistas que construyen naciones, sostienen gobiernos autoritarios y hacen estallar las tensiones étnicas. El fútbol parece mostrarnos que los seres humanos se tornan cada vez más intolerantes y que las alteridades suelen basarse en valoraciones negativas de nuestros semejantes.

En este momento deberíamos preguntarnos si el fútbol es simplemente un deporte que se encuentra liberado de todo tipo de influencia política, o como plantean otros, tan solo resulta ser un instrumento de manipulación de los pueblos que sirve para alienar a las masas. Desde esta perspectiva el deporte “rey” sería principalmente un espejo o reflejo de la sociedad. Creemos que el fútbol es más que ello. El deporte es uno de los espacios semiautónomos
[2] que constituyen la comunidad. La tendencia actual de las sociedades es a conformar espacios de interacción que mantienen relativa autonomía para elaborar sus identificaciones colectivas. Estos espacios semiautónomos se encuentran vinculados por redes horizontales y verticales a través de las cuales fluyen las contradicciones de la comunidad mayor. Dichos espacios se sustentan en discursos que enlazan el tejido social construyendo la realidad. El fútbol es uno de esos enlaces, es decir una de las ficciones que nos acerca y nos aleja de lo real.

BIBLIOGRAFÍA

Augé, Marc
1997 La guerra de los sueños. Ejercicios de etno – ficción. Gedisa editorial, España.
2001 Ficciones de fin de siglo. Gedisa editorial, España.

Martín – Barbero, Jesús
2001 Al sur de la modernidad. Comunicación, globalización y multiculturalidad. Serie Nuevo Siglo. Instituto Internacional de Literatuta Iberoamericana. Universidad de Pittsburgh.


[1] Por las multitudinarias adhesiones que genera, las pasiones que lo envuelven, la ortodoxia de sus identidades y su tendencia hacia la universalización, el fútbol como ficción es solo comparable con las religiones.
[2] Tomamos el concepto espacio semiautónomo de las investigaciones realizadas por la antropóloga Sally Moore.

TÚPAC YUPANQUI: El conquistador de los Andes

Túpac Yupanqui según Guamán Poma
Por Arturo Gómez

Fue hijo de Pachacútec y la coya Mama Anahuarque, nació en el Cusco. Después de pasar el Huarachico (rito de iniciación viril) se casó con Mama Ocllo. Desde muy joven se identificó con el ánimo expansionista de su progenitor y adquirió experiencia de guerrero y administrador, por tal razón fue designado sucesor, en reemplazo de su hermano Amaru Yupanqui. Al momento de tomar el poder, en 1471, debió tener 30 años de edad.

Siendo aún auqui (príncipe) se distinguió por sus exitosas campañas militares que lo llevaron a la anexión de diversos reinos y señoríos como Huarco (de Cañete), Ishma (de Lurín y Rímac), Colliq (del Chillón) siendo su más famosa conquista, la del Imperio Chimú, integrando al Tahuantinsuyo toda la costa norte del Perú. Su espíritu emprendedor lo llevó a incursionar en las tierras de los Chachapoyas (Selva Norte), Cañaris y Cayambis (en Ecuador) y a realizar un gran viaje marítimo a las islas de Ahuachumbi y Ninachumbi (en la Polinesia). Esta expedición duró nueve meses para luego retornar al Cusco donde lo esperaba el anciano Inca Pachacútec.

Ya en el gobierno , Túpac Yupanqui continuó la obra de su padre, expandiendo y consolidando el imperio incaico Emprendió la conquista del Antisuyo (Selva Alta o Rupa Rupa) acompañado de sus generales Otorongo Achachi y Chalco Yupanqui, logrando anexar extensas áreas ideales para el cultivo de coca y el aprovisionamiento de hierbas medicinales, plumas de aves exóticas y abundante madera.

Derrotó la gran rebelión de los collas del Altiplano y consolidó el dominio inca en la región de charcas. Avanzó más al sur y extendió el Collasuyo conquistando a los tucumanes, huarpes, cuyos, diaguitas y atacamas de los actuales países de Argentina y Chile. Estableció los límites meridionales del Imperio en el río Maule sin dedicar mucho esfuerzo en someter a los araucanos.

Expansión de los Incas

Este Sapan Inca también continuó la construcción de llaqtas, colcas, pucaras, callancas, tambos y la ampliación del Capac Ñan. El nuevo orden impuesto por los incas provocaban el descontento y rebelión de muchos curacas o señores regionales, Túpac Yupanqui fue duro en la represión matando muchos sublevados y trasladando a otros cómo mitimaes. La tradición incaica le atribuye la implantación del sistema de yanaconas, prisioneros de guerra que en lugar de ser ejecutados, eran llevados como personal de servicio perpetuo para la nobleza y el estado.

Túpac Yupanqui, el conquistador más grande de la historia inca, murió en 1493, envenenado en una conspiración que buscaba el ascenso de Cápac Huari, hijo de una esposa secundaria llamada Chuqui Ocllo. Los conjurados fueron descubiertos y ajusticiados por los leales a Huayna Cápac, el verdadero Hatun Auqui designado por su padre. Los descendientes del inca fallecido formaron una de las más prestigiosas y poderosas panacas: Capac Ayllu.

20/08/2006

LOS PRE-INCAS EN EL EXAMEN DE SAN MARCOS

Por Arturo Gómez

Como mencionamos anteriormente, en varias oportunidades San Marcos ha preguntado sobre la ubicación geográfica de las culturas pre-incaicas o de sus restos arqueológicos más destacados. Por ejemplo en el 2003 vino:

Los chancas, pueblo con el que se enfrentaron los Incas, estuvieron ubicados en lo que ahora constituye la provincia de

A) Andahuaylas ( Apurímac)
B) Chalhuanca (Apurimac)
C) Lucanas (Ayacucho)
D) Caylloma (Arequipa)
E) Angaraes (Huancavelica)

La respuesta es Andahuaylas (Apurímac). Es pertinente recordar que una pregunta idéntica sobre los chancas vino en San Marcos 1999.

En otras oportunidades las preguntas combinan ubicación geográfica con periodización. Aquí una muestra tomada en el 2005:

Cultura que se desarrolló en el departamento de Piura durante el Formativo Tardío.

A) Sicán
B) Vicus
C) Tallán
D) Sechín
E) Chimú

Las únicas culturas piuranas de la lista son Vicus y Tallán. Vicus (400 a.C.-400 d.C. aproximadamente) es del Formativo Final o Tardío, mientras que Tallán (1000-1450 aproximadamente) pertenece al Intermedio Tardío.

Finalmente queremos resaltar las preguntas que combinan periodización con arquitectura. La siguiente fue tomada en el 2003:

El Horizonte Medio se caracterizó por el desarrollo de complejos urbanos en la costa y la sierra. Uno de los complejos urbanos más significativos de este periodo fue

A) Kawachi
B) Puruchuco
C) Chan Chan
D) Pikillaqta
E) Caral

La respuesta es Pikillaqta, una ciudad Wari ubicada en el Cusco. El Imperio Wari pertenece al Horizonte Medio (siglos VII - XII aproximadamente).

En verdad son preguntas que requieren un dominio claro sobre la ubicación espacial y temporal de las civilizaciones del antiguo Perú, así como también el conocimiento de sus principales restos arqueológicos, sobretodo de arquitectura. Otros aspectos que recomendamos reforzar es la economía, los dioses, los estilos de cerámica y los últimos hallazgos, como la ya famosa Señora de Cao de la cultura Mochica.

PREGUNTAS DE SAN MARCOS: primeros pobladores del Perú.

Por Arturo Gómez

El año 2003 San Marcos planteó dos preguntas de los primeros pobladores del Perú, es decir, la etapa precerámica (14000 a.C.-2000 a.C. aprox.) Veamos cuáles fueron:

La evidencia arqueológica más antigua encontrada en territorio peruano, de herramientas humanas relacionadas con fauna pleistocénica, fue hallada en
a) Lauricocha
b) Chivateros
c) Paiján
d) Guitarrero
e) Pacaicasa

La respuesta correcta es Pacaicasa, pues en el distrito ayacuchano del mismo nombre el arqueólogo Richard Mac Neish descubrió hachas de mano y raspadores líticos junto a huesos de megaterios y gliptodontes del periodo Pleistoceno. Las demás alternativas corresponden a grupos humanos del cálido Holoceno.

Durante el precerámico andino en la región de Junín la dieta alimenticia de los cazadores evoluciona de la carne de
A) vicuña a la de llama.
B) vicuña a la de guanaco.
C) camélidos a la de cérvidos.
D) los cérvidos a la de camélidos.
E) camélidos al consumo de vegetales.

La vida precerámica en la sierra de Junín ha sido estudiada en profundidad por los arqueólogos Ramiro Matos, John Rick y Daniela Lavallée. Todos coinciden en señalar que al comenzar la periodo Arcaico Temprano (7000 a.C. aproximadamente) los cazadores reemplazaron gradualmente su dieta basada en tarukas (cérvidos) y guanacos por alpacas y llamas domesticadas. La respuesta es la alternativa D.


Como pueden observar son preguntas que exigen el manejo de conceptos cronológicos como Pleistoceno y Precerámico y las formas de subsistencia de los grupos humanos del Lítico y Arcaico. Basándonos en esto formulamos dos preguntas tipo San Marcos:

1. Evidencias de arte rupestre y rituales funerarios del periodo Lítico fueron halladas en las cuevas de:

A) Paiján
B) Pacaicasa
C) Chivateros
D) Lauricocha
E) Toquepala

2. Fueron las más importantes actividades económicas de los hombres de Caral:

A) pesca y recolección
B) agricultura y comercio
C) ganadería y pesca
D) pastoreo y minería
E) comercio y cacería

Pueden enviar sus respuestas o claves haciendo un click en comentarios. Hasta la próxima.

13/08/2006

¿QUÉ PREGUNTA SAN MARCOS?

Por Arturo Gómez

Se acerca el nuevo examen de admisión de San Marcos y las autoridades de esta casa superior han visto conveniente retornar a las preguntas con alternativas o "claves". Los jóvenes necesitan una orientación sobre los temas de historia del Perú que más preguntan en esta Universidad y una herramienta que muchos profesores utilizamos es el compendio de exámenes de los últimos años. Analizando estas pruebas podemos guiar mejor a los jóvenes dosificando las clases, priorizando temas, y sugiriendo libros o lecturas especializadas.

En este sentido queremos hacer un primer acercamiento a los temas y preguntas de San Marcos. Para hacerlo revisamos la página de PREGUNTAS DE HISTORIA DEL PERÚ que contiene los exámenes desde 1980 hasta el 2006. Comenzaremos por los primeros capítulos, los del Perú Pre-hispánico, donde se incluyen los siguientes temas:

- El poblamiento de América
- Los primeros pobladores del Perú
- Las Altas Culturas Pre-Incas
- Los Incas

La última vez que preguntaron sobre el poblamiento de América fue en San Marcos 92. Era sobre la teoría australiana de Antonio Mendez Correa. Es un tema que siempre figura en los prospectos, y podría volver en cualquier momento.

Sobre los primeros pobladores del Perú, en la década de los ochenta preguntaron sobre Kotosh (1981), Lauricocha (1983) y nuevamente Kotosh (1985). En los noventa vino: orden cronológico (1991) y características del periodo Lítico (1994). Recientemente tomaron Paccaicasa y Junín (2003), y hombres de Paiján (2005).

De las Altas Culturas pre-incaicas, San Marcos ha preguntado: orden cronológico (1980), los horizontes (1982), Chavín (1983, 1989 y 2001) , Horizonte Wari (1991, 2000 y 2003), reinos aymaras (1987 y 2003), Nazca (1989 y 1992), Chimú (2003 y 2005), Mochica (1994) y Chincha (1995).

La cultura Inca es un capítulo emblemático. Sobre ella los temas preguntados fueron: Tipos de trabajo (1980), hatunrunas (1984), caida del imperio (1980 y 1985), ayllus (1986), andenes (1989), religión (1990 y 1997), pacarinas (1993), panacas (1994), Pachacútec (1997), colcas (2000), control vertical de pisos ecológicos (2000 y 2004), cosmovisión (2004), andenes (2005) y mitimaes (2006).

En base a estos datos podemos hacer algunas observaciones:

- Sobre los primeros pobladores de América y del Perú, en San Marcos, las preguntas no son tan frecuentes como de las Altas Cuturas Pre-Incas o el Tahuantinsuyo. Sin embargo, no los debemos descuidar. Aparte de los temas clásicos (Paccaicasa, Paiján, Huaca Prieta o Kotosh) se deben tomar en cuenta los recientes descubrimientos de resonancia internacional como los hombres de Kennewick (EE.UU.), Pedra Furada (Brasil), Monteverde (Chile), Caral y Bandurria (Perú).

- Las culturas preincaicas que más han preguntado son Chavín y Wari; es decir, los horizontes culturales. Han venido, además: Mochica, Nazca, Chincha, Chimú, Chancas y reinos aymaras. Si vemos las preguntas notaremos que varias de ellas son de periodización y ubicación geográfica. Aún no se ha tomado importantes civilizaciones como Paracas ni Tiahuanaco. Tampoco Sicán, Chachapoyas, Ishma, Huancas, Cuismanco o Chiribaya. No son tan famosas, pero hay que estudiarlas también.

- Del Tahuantinsuyo son frecuentes las preguntas sobre cosmovisión (por ejemplo: pacarinas, uku pacha, dioses) y conceptos socio-económicos (por ejemplo: ayllus, andenes, colcas, control de pisos ecológicos). Son escasas las de obras de los Sapan Incas, organización política o aspecto artístico.

Estas referencias pueden ser útiles para reforzar los temas que ya han venido, pues son claves en nuestro curso. Por otro lado, universidades importantes como Villarreal, la UNI o Callao también las incluyen en sus prospectos y exámenes de ingreso, en muchos casos con preguntas más difíciles que en San Marcos.

Continuaremos con las otras etapas de nuestro pasado. Esperamos que esta primera aproximación sea enriquecida y ampliada con el aporte de los colegas amigos y los mismos estudiantes.

04/08/2006

DENIGRAR HÉROES, FUNESTA COSTUMBRE DOCENTE

Monumento a San Martín

"Alimentad el espíritu con grandes pensamientos, la fe en el heroísmo hace los héroes. " Benjamin Disraeli


Por Eddy Romero

Con motivo del sesquicentenario de la independencia en la década del setenta, el gobierno nacionalista de Velasco Alvarado, en un intento de recuperar la figura del indio en la historia del Perú, se propuso revalorizar el papel de Túpac Amaru II en el proceso independentista peruano. Por esos mismos años el historiador Heraclio Bonilla, planteaba su famosa y polémica tesis de la “ independencia concedida ”. Esto sin duda es interesante, pues da cuenta de posiciones políticas, ideológicas y teóricas, entre las que oscila la mentalidad o imaginario peruano y que se expresan claramente en las aulas de colegios y universidades.

Si bien la independencia del Perú, es un proceso complejo, y ampliamente estudiado, persisten aun, en mi opinión, ideas sobre ella, que parten más de posiciones ideológicas antes que de un calmado, frío y objetivo análisis histórico. Si bien la historiografía nacional todavía no rescata en su real dimensión la esforzada participación de los indígenas en la lucha por la autonomía, esto no puede llevarnos a cuestionar desmedidamente a algunos insignes (pero no perfectos) líderes criollos, entre los que sobresale la figura de Don José de San Martín, a quien se descalifica y cuestiona, tildándolo de "extranjero pro monárquico", aun cuando la idea de nación no es clara en los nuevos países americanos y la ligazón a España es todavía fuerte, lo cual animaba a un proceso de transición que evitara la guerra civil. También le critican por proclamar una independencia, que en los hechos aun no había culminado. Se intenta ignorar, sin embargo, que este acto debe ser interpretado como simbólico (y se ha repetido en otros procesos emancipatorios, mucho antes de culminados), y como tal, buscaría afianzar la construcción de la nacionalidad peruana.

Sin duda el sentido de la tradición en un país puede ser muy cuestionado, pero es innegable la importancia que tuvo en la construcción de los Estados-Nación (básicamente en Europa), por ello el cuestionar a personajes de la importancia histórica como el libertador San Martín, por hechos como ser extranjero o haber luchado en el ejército español en su primera juventud (cuando casi todos los próceres se formaron en las filas realistas) haber estado ligado a grupos ingleses, regresando en barco inglés al Río de la Plata (ignorando que San Martín como masón estaba ligado a logias inglesas), e incluso descalificándolo por consumir opio (a causa de sus dolencias, siendo un tratamiento muy común en la época), solo demuestran un falso sentido critico, que si bien es libre de expresarse, por ese mismo hecho debe ser debatido abiertamente.

Por último miro con desolación como en los últimos años se ha agudizado entre algunos peruanos, este afán por denigrar a algunos de nuestros mas notables héroes (negando el sacrificio de Alfonso Ugarte, o tildando de alcohólico al héroe de Arica, Francisco Bolognesi, por ejemplo), valiéndose de un supuesto sentido crítico, que en ultima instancia, antes que colaborar con la ciencia histórica, perjudica nuestra débil identidad nacional, que contra todos los pronósticos se esta recuperando estos últimos años, en beneficio directo de la juventud peruana.

02/08/2006

CONMEMORACION DE FIESTAS PATRIAS DEL PERU

Bandera del Perú
      Por Juan Candela

      El 28 de julio de 1821 se inició una etapa en la cual supuestamente nos volvimos libres e independientes. La proclama que dio San Martín se hizo no para liberar a los indios y negros, sino para expulsar a la élite chapetona que a través de las reformas borbónicas habían reafirmado su poder frente a las élites criollas. La nobleza limeña apoyo a San Martín debido a que buscaba mantener sus privilegios frente a las castas, los indígenas y los negros, sean esclavos o libertos.

      En la proclama de San Martín: "... el Perú es libre e independiente por la voluntad general de los pueblos..." esa frase no hace alusión a los desposeidos del virreinato, sino a las élites que se arrogaban el título de pueblo frente a las clases inferiores que eran la plebe, para emitir un comentario en torno a la proclama de San Martín es necesario conocer el léxico de la época no podemos juzgar los hechos del pasado con visiones modernas, propias de nuestro tiempo, un historiador debe de velar por la objetividad y no apasionarse.

      La presencia de la Iglesia en los actos de la independencia, obviamente, respondían a la necesidad de legitimar la ruptura con España ante los ojos de Dios, los indígenas y la plebe en general eran muy temerosas de Dios, si bien es cierto las altas jeraquías eclesiásticas vieron con recelo la independencia luego lo tuvieron que aceptar. Entre las figuras de la temprana República por ejemplo aparecen Toribio Rodríguez de Mendoza o el propio Francisco Javier de Luna Pizarro.

      Otro punto polémico es la participación de la élite chilena y argentina en nuestro proceso de independencia, ambas actuaron, obviamente tomando su beneficio como objetivo. Básicamente la expedición de San Martín fue financiada por la burguesía chilena que aspiraba a seguir controlando el monopolio de trigo por azúcar que mantenía con el norte peruano, mientrás que los argentinos aspiraban a consolidar su independencia. Debemos de recordar que los hechos se dan por que existen entes que los promueven; nada se hace sólo por cariño, afecto o un ideal, el beneficio de una acción es la que lleva a realizarla.

      El Perú de inicio de la independencia no era el nuestro obviamente, pero tenía serios problemas de inclusión social, diferencias económicas y atraso tecnológico. Ni si quiera poseíamos una decente red de caminos rurales; era obvio que nuestro país no iba a marchar sólo por la voluntad de un hombre, se necesitaban instituciones que lastimosamente no existieron. Fue tan paradójica nuestra independencia que la terminó un dictador como Simón Bolívar.

      Muchos discuten cuando fue realmente la independencia, quien fue mejor San Martín o Bolívar. Simplemente para reflexionar les digo que sin ambos no hubiera dádose "la independencia" del poder político español. Debemos de recordar que las rebeliones indígenas que pudieron haberse transformado en movimientos libertadores fracasaron por la desintegración de los curacas. Lastimosamente teníamos élites dubitativas tanto en el sector indígena y criollo por ello nuestro país no fue decidido al momento de liberarse.

      Hoy al 2006 tenemos la posibilidad de cambiar eso, no juzguemos el pasado, comprendamolos para crear un Perú mejor. Hoy nuestras fiestas deben ser motivo de orgullo. Tenemos muchas cosas maravilosas para el mundo, todos los peruanos unidos podremos alcanzar el gran objetivo que consiste en ser un país líder, primero en la región andina y luego en la zona latinoamericana. Por todo lo que somos, desde Machu Picchu hasta La Catedral pasando por el pisco sour, nuestro ceviche y muchas cosas más ¡Que viva el Perú!