28/04/2010

LA FUNDACIÓN DE SANTA MARÍA DE LA ANTIGUA

Vista de Acandí, en el Caribe colombiano, donde se fundó Santa María de la Antigua en 1510. Foto: Anthrotect (Flickr).

La fundación de Santa María de la Antigua

Cuando Alonso de Ojeda quedó herido y abandonó el fortín San Sebastián, le pidió a Francisco Pizarro que solo lo espere por 50 días. Si Ojeda no regresaba con los refuerzos y provisiones, Pizarro debía regresar a Santo Domingo con los 70 hombres. Durante dos meses, Pizarro y sus hombres resistieron en el precario fortín de madera, pero Ojeda no regresaba. Cuando ya se alistaban para huir de San Sebastián, hizo su aparición el bachiller Martín Fernández de Enciso, amigo y lugarteniente de Ojeda, con los ansiados alimentos y refuerzos. Entre estos llegó Vasco Núñez de Balboa, quien conocía la región por haber participado en la expedición de Rodrigo de Bastidas en 1501. Por su consejo, todos abandonaron el fortín San Sebastián para trasladarse al lado oeste del golfo de Urabá, donde se fundó Santa María de la Antigua, la primera ciudad española en América continental (setiembre de 1510).

Los indios kunas, de la región del Chocó (noroeste de Colombia), dirigidos por el cacique Cemaco intentaron expulsar a los invasores, pero fueron derrotados. La ciudad de Santa María de la Antigua nació con 100 casas y un cabildo encabezado por Martín Fernández de Enciso. Sin embargo, este jefe, por su avaricia y autoritarismo, se ganó la animadversión de los colonos, quienes lo destituyeron y expulsaron, para nombrar como Alcalde Mayor a Vasco Núñez de Balboa.

Desde Santa María de la Antigua, Balboa organizó varias expediciones al interior del Chocó colombiano y de las selvas panameñas. Todas se caracterizaron por la crueldad contra los indígenas, muchos de los cuales eran echados a los perros “comeindios”, cuando se oponían al saqueo de sus aldeas y las violaciones de sus mujeres. En todas estas incursiones el lugarteniente de Balboa era el extremeño Francisco Pizarro González.

Vasco Núñez de Balboa utilizó muchos perros "comeindios" contra los nativos de Colombia y Centroamérica. Dibujo: Theodore de Bry.

26/04/2010

LA EXPEDICIÓN DE ALONSO DE OJEDA

Francisco Pizarro hacia 1509, cuando se enroló en la expedición de Alonso de Ojeda para la conquista de Tierra Firme. Dibujo: Suárez del Árbol.

La expedición de Alonso de Ojeda

Alonso de Ojeda, veterano de la Guerra de Granada y compañero de Cristóbal Colón en su Segundo Viaje por el Nuevo Mundo, había encabezado dos expediciones (1499 y 1501) por las costas caribeñas de América del Sur. En 1508, cuando vivía en Santo Domingo fue favorecido por las capitulaciones de Burgos, donde fue nombrado gobernador de Nueva Andalucía, la región atlántica de la actual Colombia.

La expedición encabezada por Alonso de Ojeda partió de Santo Domingo rumbo a la conquista de Tierra Firme a fines de 1509. Llevaba 300 hombres, entre los que estaba el extremeño Francisco Pizarro González. Su pariente Hernán Cortés Pizarro, futuro conquistador de México, estuvo a punto de embarcarse, pero se enfermó en la fecha de la partida.

Los españoles desembarcaron en el golfo de Calamar, en la actual Cartagena (Colombia), e inmediatamente fueron atacados por los nativos con sus macanas y flechas envenenadas. En los fieros combates murieron decenas de españoles y cientos de indígenas, cuyas aldeas fueron arrasadas. Ojeda decidió trasladarse en sus navíos hacia el golfo de Urabá, donde ancló y erigió una empalizada, conocida como fortín San Sebastián el 20 de enero de 1510. Para su mala suerte la zona pertenecía a indígenas feroces que de inmediato lucharon con denuedo para expulsar a los intrusos. La situación empeoró cuando se acabaron los alimentos y un flechazo envenenado hirió la pierna del capitán. Ojeda se hizo aplicar un hierro candente en la herida para salvar su vida, pero se vio obligado a regresar a Santo Domingo para recuperarse y volver con refuerzos y provisiones.

Se quedaron en San Sebastián cerca de setenta hombres. Para comandarlos durante su ausencia Alonso de Ojeda nombró al trujillano Francisco Pizarro, lo que fue aceptado por todos los soldados, testigos de su valentía y buen juicio en los momentos más difíciles de la expedición. El nuevo jefe era joven y fuerte, tenía 32 años de edad.

Miles de indígenas de la actual Colombia, murieron durante la conquista de Tierra Firme. Dibujo: Theodore de Bry.

23/04/2010

FOTOS DE SANTO DOMINGO (REPÚBLICA DOMINICANA)

Santo Domingo, hoy capital de República Dominicana, es la ciudad de origen europeo más antigua de América. Fue fundada por Bartolomé Colón en la isla La Española, en la orilla izquierda del río Ozama, en agosto de 1498. Seis años después fue trasladada al lado derecho por Nicolás de Ovando, quien gobernó la isla entre 1502 y 1509. En este periodo se construyeron impresionantes palacios, fortalezas y conventos, verdaderas joyas arquitectónicas de la etapa colonial. Aparte de Francisco Pizarro, futuro conquistador del Perú, fueron vecinos de la ciudad en aquel tiempo: Diego Velásquez, conquistador de Cuba; Hernán Cortés, conquistador de México; Juan Ponce de León, conquistador de Puerto Rico; Francisco de Garay, conquistador de Jamaica; y Bartolomé de las Casas, el defensor de los indígenas. En 1509, se inició el gobierno de don Diego Colón, hijo de Cristóbal Colón, quien había descubierto la isla en su famoso viaje de 1492.

Fotos de Santo Domingo (República Dominicana)

La fortaleza de Ozama fue construida entre 1502 y 1508. En su interior hay calabozos contruidos por los primeros colonizadores; en uno de ellos fue encarcelado Cristóbal Colón durante su Tercer Viaje (agosto de 1500). Foto: Treborbg (Flickr).

La Casa de Nicolás de Ovando, gobernador de la isla de 1502 a 1509. Foto: Emiya (Flickr).

El Alcázar de Colón, fue la casa de Diego Colón entre 1510 y 1514. Foto: Alfredo Muracciole (Flickr).

El Edificio de las Casas Reales fue la sede de la Audiencia de Santo Domingo, la primera fundada por la Corona Española para administar justicia en América. Fue construida en 1511. Foto: Andries3 (Flickr).

La Catedral de Santo Domingo o Catedral Primada de América se comenzó a construir en 1512. Foto: Genosonic (Flickr).

Cañones coloniales en la Plaza de la Hispanidad de Santo Domingo. Foto: Andries3 (Flickr).

Barrio de Santo Domingo a orillas del río Ozama. Foto: Rossa Yvonne (Foto: Flickr).

21/04/2010

FRANCISCO PIZARRO EN SANTO DOMINGO

Francisco Pizarro participó en la guerra contra los indígenas de Santo Domingo. Dibujo: Theodore de Bry.

Francisco Pizarro en Santo Domingo

Santo Domingo había sido fundada en agosto de 1496 por Bartolomé Colón, el hermano del famoso Almirante genovés. La pequeña ciudad era la capital de la isla La Española, cuando en abril de 1502 llegó el joven extremeño Francisco Pizarro González. Era uno de los 2400 cristianos que cruzaron el Atlántico junto a don Nicolás de Ovando, el nuevo gobernador de la isla, nombrado por los Reyes Católicos.

Durante siete años Francisco Pizarro vivió en Santo Domingo, participando en muchas de las campañas de “conquista y pacificación” que organizó el gobernador contra los indios taínos, todas crueles y sanguinarias. Incluso, es muy probable que haya presenciado el ahorcamiento de la cacica Anacaona, famosa lideresa de la resistencia indígena en el Caribe.

Pero Pizarro no solo adquirió experiencia en la guerra contra los indígenas, sino también en las tareas de colonización y reparto de las encomiendas. Sin duda, estuvo presente en la fundación de varios de los diecisiete villas que nacieron durante el régimen de Ovando. El historiador Antonio del Busto afirma que Ovando fue el modelo que inspiró a Francisco Pizarro cuando más tarde fue gobernador de Nueva Castilla.

Fueron, también, siete años los que Ovando gobernó La Española. En este periodo logró acumular miles de pesos en oro, los que embarcó rumbo a España en setiembre de 1509. Francisco Pizarro no se había enriquecido tanto como esperaba y decidió quedarse a la espera de nuevas oportunidades en otras tierras del Nuevo Mundo. A fines del mismo año pisaba por primera vez América del Sur.

Fortaleza de Ozama, construida en Santo Domingo entre 1502 y 1508. Foto: Nuska2008 (Flickr).

19/04/2010

FOTOS DE TRUJILLO, CÁCERES (ESPAÑA)

Monumento a Francisco Pizarro en Trujillo (España).
Foto: Ángel de Olavide (Flickr).

Una vez leí que la ciudad de Trujillo, Cáceres (Extremadura, España) parecía salida de un libro de caballería. Aunque sus orígenes se remontan a la época prerromana, su belleza arquitectónica comienza con la presencia de los árabes, que erigieron un gran castillo y la rodearon de imponentes murallas. En 1232, fue conquistada por el rey cristiano Fernando III y se convirtió en la cuna de legendarios caballeros que vencieron a los moros en los siglos XIV y XV. De Trujillo también salieron muchos hijosdalgos y villanos que destacaron en la conquista de América del Sur. Los más afamados son Francisco Pizarro y Francisco de Orellana. Los trujillanos enriquecidos con el oro de los incas mandaron construir magníficos palacios durante el siglo XVI.

Fotos de Trujillo, Cáceres (Extremadura)

La Alcazaba, castillo fortificado construido por los musulmanes en el siglo IX. Foto: Thank you for the venom (Flickr).

Iglesia de Santa María la Mayor, construida en el siglo XV. Foto: José Miguel M.P (Flickr).


Iglesia de San Martín de Tours, en la Plaza Mayor de Trujillo, erigida en el siglo XIV y reconstruida en el siglo XVI. Foto: Lansbricae (Flickr).

Arco y Palacio de Luis de Chávez, construido en el siglo XVI. Foto: Abetobravo (Flickr).

Estatua ecuestre de Francisco Pizarro colocada en la Plaza Mayor de Trujillo, en 1929. Al fondo se ve el Palacio de los Marqueses de la Conquista, construido por Hernando Pizarro en el siglo XVI. Foto: Jordi's (Flickr).

Casa del abuelo y el padre de Francisco Pizarro, construida en el siglo XV. Nótese el escudo nobiliario de la familia. Hoy es un museo. Foto: Miguel A. Hernáiz (Picasa).

16/04/2010

LA JUVENTUD DE FRANCISCO PIZARRO

El joven Francisco Pizarro hacia 1495. Dibujo: Suárez del Árbol.

La juventud de Francisco Pizarro

Extremadura es una región con buenos campos para la crianza de animales. Los abuelos maternos del adolescente Francisco Pizarro tenían algunas vacas y cerdos, que seguramente el muchacho ayudaba a pastar. Pero al acercarse a los dieciocho años, se cansó de las rudas faenas de la ganadería y decidió abandonar su natal Trujillo para ser soldado como su esquivo papá. Era mediados de la década de 1490 y el rey Fernando “El Católico” necesitaba incrementar sus tropas en el sur Italia. Hasta Nápoles llegó Francisco Pizarro, poniéndose a las órdenes de Gonzalo Fernández de Córdoba, el Gran Capitán. Después de participar durante casi cinco años en exitosas campañas contra los franceses, terminó la guerra y Pizarro debió retornar a España.

Era el año 1500, y el joven extremeño decidió buscar nuevos campos de combate para enriquecerse sirviendo al Rey y a la cristiandad. Las noticias de los viajes colombinos llegaron a sus oídos, y comenzó a interesarse por las tierras que aún se creían como parte de Lejano Oriente. Para su fortuna, a fines de 1501 se ultimaban los preparativos de don Nicolás de Obando para embarcarse rumbo a la isla La Española, donde ejercería el cargo de Gobernador. Pizarro se enroló en uno de los treinta y dos barcos de la flota que zarpó de Sevilla. En 1502, a los 24 años de edad, cruzó por primera vez el Océano Atlántico y llegó a La Española. Lo imaginamos ingresando a Santo Domingo, jurando no regresar a España sin haber alcanzado la riqueza, la fama y el honor que desde niño había soñado.

Vista de Trujillo desde su vieja muralla. Foto: Carlos Gámiz (Flickr).

14/04/2010

LA NIÑEZ DE FRANCISCO PIZARRO

Estatua de Francisco Pizarro en Trujillo, España.
Foto: Juanluisgx (Flickr).


La niñez de Francisco Pizarro

Era 1478, en la pequeña ciudad amurallada de Trujillo, en la provincia de Cáceres (Extremadura), cuando una humilde muchacha llamada Francisca González quedó embarazada del adolescente Gonzalo Pizarro. Ella era hija de modestos comerciantes; mientras que el jovenzuelo era hijo don Hernando Alonso Pizarro, hidalgo y soldado de la reina Isabel de Castilla.

La joven madre bautizó al bebe como Francisco Pizarro González, pero sufrió mucho al saber que su pareja se incorporó al ejército de la Corona para alejarse de las responsabilidades con el niño. Muchos años después retornaría a Trujillo para casarse con Inés Rodríguez, con quien tuvo su único hijo legítimo y heredero, Hernando Pizarro. Fuera del matrimonio, tuvo a Juan y Gonzalo.

Francisca González, la madre abandonada, empezó a ganarse la vida vendiendo ropa usada, que también era negocio de sus padres, apodados Los Roperos. Es muy probable que el pequeño Francisco la haya acompañado y ayudado desde que tuvo fuerzas para ello. Su infancia transcurrió entre las ferias y los campos de Extremadura, sin asistir nunca a la escuela, por lo que creció analfabeto. Esto no le impidió conocer las historias de viejos extremeños y valientes cristianos, vencedores de los moros en las mil y un batallas de la llamada Guerra de Reconquista Española.

Los historiadores Antonio del Busto Duthurburu y Rafael Varón Gabai, cuyas obras son nuestras principales fuentes, coinciden en citar un documento de 1529 donde algunos testigos aseguraron haber visto al niño Francisco Pizarro en casa de su abuelo paterno. Es probable que el viejo Hernando Alonso Pizarro invitara ocasionalmente al muchacho para contarle sus antiguas hazañas y darle algunas propinas que lo alegraban.

Vista de Trujillo de Extremadura. Foto: Juan del Pozo (Flickr).

12/04/2010

LA CAÍDA DEL TEMPLO DE CHAVÍN

Ruinas del templo de Chavín de Huántar. Foto: Andrez (Picasa).

La caída del templo de Chavín de Huántar

Para el arqueólogo Federico Kauffmann Doig la caída de Chavín en el año 200 a.C. debió ocurrir debido a un desastre natural ocasionado por un fenómeno de El Niño, como la avalancha que cayó sobre el templo al desbordarse la laguna Rúrec en 1945. La tragedia habría desprestigiado a los “gobernantes-sacerdotes” de Chavín que no pudieron predecirla ni evitarla con sus ritos y ofrendas. El templo ya no fue reconstruido, y sobre sus ruinas se erigió un asentamiento de una cultura de pastores llamada Huaraz.

Galería del templo de Chavín de Huántar. Foto: Andrez (Picasa).

10/04/2010

IMPORTANCIA DE LA CULTURA CHAVÍN (VÍDEO)

Cabeza Clava del templo de Chavín de Huántar.
Foto: Planetair (Panoramio).


El arqueólogo Luis Guillermo Lumbreras es uno de los principales estudiosos del templo de Chavín de Huántar. Entre sus hallazgos más destacados en el viejo santuario se encuentran la Plaza Circular Hundida y la Galería de las Ofrendas. Aquí tenemos sus declaraciones para el programa "Sucedió en el Perú" sobre la importancia de la cultura Chavín para los peruanos.

09/04/2010

PLANTAS ALUCINÓGENAS EN EL TEMPLO DE CHAVÍN DE HUÁNTAR (VÍDEOS)

Personaje de Chavín con un cactus San Pedro en la mano.
Imagen: Saint-Jalm François (Panoramio).


Interesante documental de Josh Bernstein para The History Channel sobre el templo de Chavín de Huántar y el empleo de plantas alucinógenas en sus rituales, especialmente del famoso cactus San Pedro.





08/04/2010

CURSO: ICONOGRAFÍA DEL ARTE VIRREINAL


CURSO

ICONOGRAFÍA DEL ARTE VIRREINAL: LOS SANTOS

La Dirección de Turismo del Centro Cultural de San Marcos presenta el curso Iconografía del Arte Virreinal: Los Santos, con el objetivo de contribuir al mejor entendimiento de la ideología del período Virreinal y el programa de la Contrarreforma.

Encarnando la gracia divina en la tierra, los santos cumplieron un rol un papel importante en la necesidad de la Contrarreforma en su afán por acrecentar y afianzar el culto y la fe católica, principalmente durante todo el siglo XVII. La fe vivida por estos personajes, marcó la vida eclesiástica para los religiosos en formación y se presentó como el modelo de comportamiento, normativo en su proyección social. En el Perú su número fue mayor que en todos los virreinatos españoles.

El curso estará a cargo del historiador Freddy Cabanillas Delgadillo quien lo abordará desde una visión multidisciplinaria, tanto iconográfica como histórica, complementada con recientes estudios.

TEMAS

- Iconografía y Hagiografía. Clasificación.

- Santos del Nuevo Testamento: San José, los Apóstoles y Evangelistas.

- Santos Mártires y penitentes.

- Los Doctores de la Iglesia.

- Santos representativos de las órdenes religiosas.

- Santos legendarios.

DURACION
4 sesiones.
17 y 24 de abril
8 y 15 de mayo

HORARIO
10:00 a.m. - 13:00 p.m.

INVERSIÓN
Público en general: S/.100.00
Estudiantes: S/.70.00
(incluye constancia y materiales)

INFORMES E INSCRIPCIONES:
Dirección de Turismo - Centro Cultural de San Marcos
Av. Nicolás de Piérola 1222, Parque Universitario
Centro Histórico de Lima
Telf. 619-7000 anexo 5206
Correo electrónico: turismo.ccsm@unmsm.edu.pe / turismo.ccsm@gmail.com

07/04/2010

OFRENDAS PARA LOS DIOSES DE CHAVÍN (VÍDEOS)

Las ofrendas para el dios Jaguar llegaban desde todo el antiguo Perú.
Dibujo: Juan Acevedo.

No te pierdas la excelente animación ambientada en el apogeo del templo de Chavín de Huántar, entre los siglos IX y III a.C. Verás a los peregrinos llevando sus ofrendas y a los sacerdotes haciendo los ritos en honor al dios Jaguar.

Vídeos: Ofrendas para los dioses de Chavín


06/04/2010

ORGANIZACIÓN POLÍTICA DE CHAVÍN

Gobernante, sacerdote y astrónomo de Chavín de Huántar. Dibujo: Juan Acevedo.

Organización política de Chavín

Según el arqueólogo Jorge Silva Sifuentes, Chavín de Huántar fue la sede de un "señorío religioso de naturaleza redistribuitiva"; es decir, era gobernada por una élite sacerdotal que recibía, repartía e intercambiaba una gran variedad de objetos que llegaban como ofrendas desde todo el antiguo Perú. Las excavaciones de Richard Burguer demostraron que entre los siglos IX y III a.C. alrededor del templo se ubicaron amplios asentamientos de pobladores cuya producción agropecuaria y artesanal estaba al servicio del culto. Además, es muy probable que, en ciertas temporadas, en las cercanías de Chavín se hayan instalado grandes campamentos de peregrinos procedentes de lejanos lugares de la costa, sierra y selva. A decir del arqueólogo Luis Guillermo Lumbreras, los sacerdotes de Chavín, aparte de los ritos cultistas, controlaban el abastecimiento de agua y el calendario agrícola, lo que les permitía disfrutar de muchos privilegios y bastante poder sobre los tributarios permanentes y temporales.

05/04/2010

FOTOS DE CABEZAS CLAVAS DE CHAVÍN

Aquí tenemos cinco Cabezas Clavas fotografiadas por Cornelius van S. Roosevelt, durante una expedición dirigida por don Julio C. Tello en 1934. Las dos últimas estaban en su posición original, pero se perdieron por la avalancha del 17 de enero de 1945.









Fuente: Dumbarton Oaks Museum.


04/04/2010

LA CERÁMICA DE CHAVÍN

Cuenco de estilo Dragoniano encontrado en el templo de Chavín.
Foto: Luis G. Lumbreras.


La cerámica de Chavín

En Chavín de Huántar los arqueólogos descubrieron abundantes fragmentos de cerámica, enterrados en sus viejas galerías. Corresponden a botellas y vasijas de cerámica, elaborados por los artesanos locales o traídos como ofrendas por los peregrinos. Gracias a las excavaciones y descubrimientos de Luis Guillermo Lumbreras y Richard Burger se logró distinguir las siguientes fases alfareras:

1. Fase Urabarriu (1200 a.C. – 800 a.C.)
2. Fase Ofrendas (800 a.C.-600 a.C.)
3. Fase Chakinani (600 a.C.-400 a.C)
4. Fase Rocas o Janabarriu (400 a.C.-200 a.C.)

Las fases mejor estudiadas y definidas son Ofrendas y Rocas. La fase Ofrendas fue descubierta por Luis Guillermo Lumbreras en una galería del Templo Viejo de Chavín. Los objetos de cerámica fueron divididos en dos grupos: estilos locales (Ofrendas, Dragoniano, Floral y Qotopukio) y estilos foráneos (Raku, Wacheqsa y Mosna).

Al estilo local Ofrendas corresponden botellas de acabado tosco, de color negro ahumado, con cuerpo globular y base plana. En el estilo Dragoniano predominan las botellas marrones de cuello alargado y cuencos con barroca decoración en su interior y exterior. Su iconografía presenta seres mitológicos parecidos a lagartos y serpientes. La cerámica Floral es negra brillante, con decoración en forma de “flor de lys”. Los cantaros de estilo Qotopukio son de color gris claro, predominando las vasijas de cuerpo cilíndrico.

El estilo foráneo Raku proviene de la cultura Cupisnique, de la costa norte del Perú. Predominan las botellas grises con asa estribo de contorno trapezoidal. La cerámica Wacheqsa también es de origen Cupisnique. Se caracteriza por las botellas rojas con asa estribo rectangular. Algunas tienen el cuerpo en forma de frutas. El estilo Mosna proviene de Kunturwasi y Huacaloma, grandes templos de Cajamarca, en la sierra norte del Perú. Tiene botellas de fondo anaranjado y diseños de aves y serpientes hechos con pintura roja.

La fase Rocas fue definida por Lumbreras y ratificada por Burger, quien lo llama Janabarriu. Antiguamente se le llamaba “Chavín Clásico”. Es una cerámica negra brillante decorada con círculos concéntricos incisos sobre un fondo llano.

Botella de estilo Wacheqsa. Es de la cultura Cupisnique, pero fue encontrado en el templo de Chavín. Foto: Luis G. Lumbreras.

01/04/2010

LAS CABEZAS CLAVAS

Cabezas Clavas del templo de Chavín de Huántar. Dibujo: Archivo Julio C. Tello.

Las Cabezas Clavas
Autor: Federico Kauffmann Doig

Entre las piedras graficadas y asociadas a la arquitectura de Chavín de Huántar destaca un grupo particular, integrado por monolitos escultóricos. Estos retratan cabezas de entes mágico-religiosos, en su mayoría de rasgos humanos, a los que se agrega ingredientes anatómicos propios de aves de rapiña y de felinos. Frecuentemente, estas cabezas pétreas expresan rostros con ojos circulares, de mirada penetrante. Consideramos que esta particularidad proviene de la intención de retratar ojos de ave.

Cabezas Clavas en el interior del "Templo Nuevo" o "Castillo" de Chavín.
Foto: Antonio Flemming Salvador.


En lo que concierne a la forma que acusan las bocas, su filiación es básicamente felinomórfica. Lo comprueba la dotación de colmillos, aunque frecuentemente a estos se suma un pico de ave, fácilmente reconocible cuando la boca sentada de costado. En el caso de las bocas figuradas de frente es un motivo central, triangular, que alude al pico de ave.

Las esculturas cefalomorfas iban dotadas de un vástago que nace del sector occipital, que permitirá fijarlas en el muro. Los monolitos que representan cabezas fueron emplazados en lo alto de las paredes sur, este y oeste de El Castillo, en fila horizontal y colocados en forma equidistante. Una de estas cabezas pétreas permanece todavía in situ; también otra partida pero por la mitad, más algunos muñones como puede constatarse especialmente en las esquinas sur y sureste de El Castillo.

EL OBELISCO TELLO

El Obelisco Tello de la cultura Chavín. Imagen: Lizardo Tavera

El Obelisco Tello

Autor: Luis G. Lumbreras Salcedo

La forma de la piedra es alargada, de corte rectangular, con un ligero rebajo en la parte superior y decorada en toda su superficie. La representación quizá corresponde a un lagarto o algo parecido, fuertemente estilizado. La estructura del personaje es sumamente compleja, pues para formar el cuerpo, se combinan un conjunto de motivos idealizados, en forma de plantas, animales terrestres, marinos, etc.

La cabeza, vista de perfil, aparece con una boca en forma de U y con cuatro colmillos, adornada con cabezas de felinos a manera de serpientes. De las orejas penden aretes; la nariz es apenas perceptible. Es cuello es una combinación de cabezas de felino, serpientes y colmillos. Es cuerpo consta de un conjunto de representaciones, entre las que se puede distinguir una figura antropomorfa en la parte superior, algo que pudiera ser la representación de un murciélago, cabezas de felino y serpientes, asociados a elementos vegetales, representaciones de flores, plantas, tallos, frutas, etc. En la parte inferior del cuerpo hay una figura antropomorfa con un tocado radiado circular, semejante a las representaciones que se hacen del sol, con colmillos muy desarrollados y actitud de vuelo. De la boca de un felino antropomorfo, en la parte que pudiera corresponder a los genitales, surge una planta con muchas ramificaciones, cada una de las cuales tiene ojos. Las extremidades del animal terminan en garras. Entre las representaciones hay una concha del tipo Spondylus, que afecta, en su parte superior, la cabeza de una serpiente. Aparte del cuerpo, cerca de las fauces, hay figuras representando un felino, un ave y un pez. Así como también serpientes y otros diseños de difícil identificación.

El monolito contiene dos figuras gemelas, diferenciadas por algunos rasgos, que han hecho suponer a Tello que se trata de la representación de dos formas de la divinidad, de sexo opuesto.